「水月觀音」作品中，化作婦人的觀音以輪王坐姿坐於石座上，垂下左足，左手撐座，右手搭膝做沉思狀；觀音身著薄紗，衣紋細敏，瓔珞華貴，神態自若傳神，具清秀飄逸之感，屬上乘之作。
A003 鯉魚觀音
曾經有一首稱讚鯉魚和為其抱屈的詩，「鯉魚志氣本英雄，屈在池中運未通，一旦飛來頭角現，風雲際會化飛龍」，後來還真的讓鯉魚遇上以慈悲為懷、普渡眾生為職志的觀音菩薩，使鯉魚有「躍龍鬥」的雄心和毅力。
鯉魚觀音作品中，腳踩蓮花的觀音菩薩，浮在掙脫波濤洶湧水面的金色鯉魚上，並將手持的淨瓶瓶口朝下，將整瓶甘露法全部給了鯉魚，莊嚴感人。整件作品無論造型、人物神韻，以至觀音菩薩服裝上的配飾都非常清晰柔順，可以感受到作者所呈現出來的藝術美感。
A004 布袋彌勒
「布袋彌勒」俗稱布袋和尚、彌勒佛或彌勒菩薩。祂那眉開眼笑、肚大能容的標誌，一向是民間勸人放寬胸懷的最佳比喻。而其一首插秧詩：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心中清淨方為道，退步原來是向前。」更讓人回味不盡，受惠良多。
布袋裝乾坤，笑臉迎世人，一直是布袋彌勒在世間的造型。下垂的雙眉、傳神的眼眸、笑開的大嘴、豐滿雙下巴、厚實的耳垂，在在都顯露出十足的韻味，寬袍大袖上的多種褶紋及飾滿的吉祥物，其色彩的搭配也是技巧的高度發揮，作品顯得相當的細膩，活潑中不失莊嚴。
A010 門神（秦叔寶、尉遲恭）
秦叔寶和尉遲恭是追隨唐太宗李世民打下天下的兩大功臣，並曾分掌京師禁軍，足見唐太宗對他們的重視和信任。傳說由於唐太宗殺戮深重，在其繼位後曾長期受鬼魅作祟影響，宫內夜晚不得安寧，因而秦叔寶和尉遲恭兩人自願擔任守衛。兩人凶神惡煞的形象果然震懾鬼魅，自此唐太宗安枕無憂。其後唐太宗體恤兩人辛勞，改以繪製兩人畫 像懸於宮門，竟也具震懾鬼魅效果，從此兩人門神的職責就一直延續至今。
作品中，兩人身著冑甲，執鞭托劍，怒目圓睜，充分展現出震懾鬼魅的氣勢，相當傳神。
A013 觀音騎豺
觀世音菩薩是民間普遍奉祀的神祇之一，以無我之心救苦救難，如慈母般度脫呵護眾生，故民間稱之為「觀音媽」；豺乃祭獸，本為猛獸，被觀音馴服後成為坐騎，「觀音騎豺」取「財也」之諧音。
作品中，捲毛的豺眼本應凶光四射，但在觀音的薰陶下，眼神一變為柔和，足踏五彩祥雲，而觀音側坐於上，蓄閩式髮髻，臉以明代 特有豐腴造型，雙目微張，呈慈目傳神之態，彷彿慈母般的親切。
A014 文魁星
魁星，民間傳說魁星曾連續參與三次科舉考試皆未中，原因就在於他相貌奇醜，魁星一怒之下踢掉墨汁投江而死。魁星雖未中舉，但民間百姓卻仰慕其才華，將他塑造成神，專管考試。傳說夢見魁星者，就能成為考場上的幸運者。
作品中穿著官服的魁星宴坐於木椅上，右手握著已蘸墨水的毛筆，左手握緊墨汁，雙目炯炯的尋找榜首， 準備一點中的。
由於作者將祂塑造成臉上含笑，令人產生不少的親切感，在家裡擺上一尊，考生的信心油然而生。
A015 福德正神
福德正神，俗稱土地公，祂秉承上天旨意、開天闢地、引人拓植、喚醒愚民、掌管人間疾苦、墾荒教導、精誠忠心、威靈顯赫，因此受上天封為「福德正神」，又以其能招財與守財，印證「有土斯有財」，因此又稱財神爺，民間則以其造福鄉里、德澤萬民而尊奉之、膜拜之。
作品中的福德正神穿袍戴帽，鬚髮皆白，左手托大元寶、右手扶膝，端坐於龍椅上，慈祥和藹，一副老員外的模樣，再襯托其衣袍上細膩紋飾而顯現出來的溫潤釉彩，相當的討喜。
A017 鰲魚觀音
據古代傳說，東海有一鰲魚，修煉成精，經常浮出水面作怪，有時還登陸侵擾人畜，當地漁民苦不堪言，曾集體撒網圍捕不成，當時觀音菩薩路過出手相助，但遭其免脫藏匿於海底，經守候多日，鰲精終沉不住氣浮出水面，經過一番打鬥，鰲精不敵被觀音菩薩馴服，押往南海修練成正果。
「鰲魚觀音」作品即是觀音菩薩馴服鰲精後，用腳壓住鰲精令其游回南海的造型。作品中可見，雖然大戰方歇，但菩薩頭頂天冠，冠中還塑有化佛、天衣瓔珞，仍然整齊不紊、法相莊嚴，整件作品搭配行雲流水，自然傳神，令人嘆為觀止。
A019 南屏活佛（濟公)
「南屏活佛（濟公)」是廣受民間信仰的一位神尊，因曾在西湖南屏山修行，故尊稱南屏活佛。佛在心頭坐，酒肉穿腸過，是祂遊戲人間時的傳說寫照。
濟公右手執酒葫蘆，左手握骨頭，百納僧衣，赤足蹬蒲扇，扇下祥雲密布，其架式儼然似藉一飛沖天來遂其廣渡眾生的凌雲壯志，作品造型新穎不落俗套。
作品中濟公嗜酒的表情真是唯妙唯尚，尤其骨頭的造型幾可亂真，而百納僧衣迎風擺動時的衣襬造型、摺紋以及蒲扇的刻紋，在釉彩巧妙的搭配下，構成了強烈的明暗對比，更加深立體中的層次感。
A020 達摩
「達摩」向被認為是中國禪宗的始祖，於南北朝梁武帝元年東來到中國傳道。
此作品描述達摩南渡長江至河南嵩山少林寺，一蘆過江的故事。達摩的眼神、飄逸的衣褶，線條流利細膩的手法，呈現優雅脫俗的美感。
A016 童子拜觀音
童子拜觀音是作者早期的作品之一。
四足踩在一片五彩祥雲上的金毛狻猊(獅子）背上滿臉慈祥的觀音菩薩屈膝而坐，雙手托著淨瓶向下傾倒甘露，柔和的目光望著底下凡塵中的芸芸眾生，希望法露均霑，渡化眾生。穿著紅肚兜從蓮花蹦出來的善財童子，被這莊嚴的一幕感化，雙手合什，朝觀音菩薩膜拜。作品場景一氣呵成、神韻活現，屬上乘之作。
B011 獅琴爐
古代文人操琴、吟詩、作畫，總喜歡在案前焚香，藉著縷縷香氣來洗滌身心、陶冶 靈性。作品中，祥獸古稱「狻猊」的金毛獅子，駄著以葫蘆作蓋、双蝠作耳的香爐，雖面露獠牙，但向上眺望的獅眼散發出祥和光芒，無絲毫達和，趣味盎然。
此件作品於1989年李登輝總統出訪新加坡時，雀屏中選成為贈送新加坡總統的禮品，以文化做為外交的助力。
B019 馬報平安
「馬報平安」乃是採取「瓶」、「平」的諧音，而「馬」又有馬上、立即快速的含意，馬的造型緣於李白「將進酒」詞中的「五花馬」，牠馱著一隻博古花瓶，傳達平安吉祥的寓意。作者以多種色彩來潤飾馬、鞍巾、花瓶、祥雲等器物，從而營造出多層次的立體感，也使作品凸顯出清新典雅、飄逸絕塵的創意風格。
B020 馬上封侯
「馬上封侯」乃是採取「猴」、「侯」的諧音，而侯是古代公、侯、伯、子、男五級爵位中的第二級。猴子騎在馬背上，雙手捧印，駿馬昂首嘶鳴，前足揚起踢騰，腳下五彩祥雲，意喻騰雲而起，一飛沖天之氣勢。黑馬慓悍，頸腹之間摻雜白色、金黃色的印巾，五彩繽紛的鞍巾，又是作者善於掌控釉色的另一種揮灑。一向予人輕佻印象的猴子，擺出一副正經八百的臉色，似乎知曉封侯之舉的莊嚴肅穆，配合主題的神色，發揮得淋漓盡致。
B022 太平有象
「太平有象」以大象馱著花瓶，取平之諧音，象徵五穀豐收、天下太平之氣象，在廟宇殿堂、格扇、神龕常見此題材。作者則以捏陶燒製的交趾陶來表現，並將其設計成可於居家客廳擺設的吉祥裝飾。
作品中，以亞洲象的體形為雛型，所馱花瓶屬於博古瓜瓣狀，披在象背上的墊中和大象週身也配合綴上多種飾物。從整體作品顯現出的柔和色調、細膩的捏陶技巧，可看出作者技藝成熟，也令人產生祥和安寧的感覺。
B024 鯉躍龍門
「鯉躍龍門」據水經注載，黃河鯉魚三月上渡龍門，得渡為龍，否則點額而返。又據傳說，鯉魚在海中偷吃龍珠，因此只能變龍頭無法變龍身。
一隻已變過龍頭的鲤魚，奮力的從洶湧的海浪中騰身而起，但後繼乏力。沉在浪底的另一隻已有龍頭的鯉魚，顯然也是無法全身而過，正在尋找再來的一次的機會。立身浪上的鯉魚那充滿了企望和無奈的眼神。波濤洶湧的浪花、浪底鯉魚的掙扎都相當的傳神。
從作品的整體造型觀之，固然是鼓勵人們努力向上，但也提醒不可半途而廢，否則前功盡棄。
B026 孺慕（親子猴）
「孺慕（親子猴）」以一隻小猴吸吮母乳的動作，刻畫母子親情互動為造型，並以兩猴的臉部表情來詮釋孺慕的意境，實是表達親情意涵的上乘作品。
母猴一臉的愛憐表情，袒胸哺乳，小猴半依半偎在母親的身側，伸長脖子、嘴巴剛好搆得上母親的乳頭，盡情吸吮，母猴眼眸迷茫，嘴巴微張，似乎陶醉於溫馨的親情之中。母猴的宴坐、腹部因擠壓而形成的肉團、頭頂的微禿、以及毛髮的流暢和光澤，都是作者善於捕捉表情寫實的最高表現。
B029 北京犬
「北京犬」是件相當寫實的作品，作者以自已所養的北京犬母子嬉戲共享天倫之樂的情景為題，為這個狗家庭留下了這幅永恆的畫面。由於人犬已經相處了一段時間，牠 的神韻已完全被捕捉呈現在作品中。一隻小犬貪玩地走到了懸崖邊，母子天性，母犬焦急的揚起左前腳踩在皮球上，似乎在呼喚愛犬快回到安全的母親身邊玩皮球，焦急的眼光表露出母親内心的惶恐；另一隻小犬則溫馴的趴在母親腹部底下。北京犬長毛的特徵和高貴的驕態，被刻畫得相當清晰，整件作品顯現出細腻並充滿了溫馨。
B030 五福臨門
「五福臨門」是我國民間使用頻率最高的吉祥語之一。五福是指「長壽、富貴、安寧、好德、善終」。作者以一隻母虎和四隻小虎嬉戲互動，藉虎、福諧音來加深這句成語的印象。一隻小虎立身以右前爪在虎媽的頭上找虱子，第二隻則抓著虎媽的左前足猛舔，第三隻在虎媽的臀部抓癢，第四隻乾脆在地翻滾露肚曬太陽，虎媽怡然自得的享受著天倫之樂，瞇著眼睛、微張著嘴巴，似乎搔到了癢處，一臉陶醉的模樣，十分傳神。
B031 收穫(苦瓜松鼠）
一隻松鼠，兩條苦瓜，襯托出一幅小動物尋找到食物時的臨場反應畫面。
「收穫（苦瓜松鼠）」作品，以中空技法捏成的苦瓜，在巧妙的釉藥薰染及燒窯時間的正確控制下，顆粒鲜明，釉彩晶瑩剔透，而小松鼠也表現出清新典雅的質感，尤其毛 爪、臉頰、眼神在在透出幾可亂真的美感，神韻天成。
收穫作品的構圖寓意，象徵有辛苦必有收穫，傳達作者凡事努力付出的人生態度。
B032 盼（睡貓、鼠）
一幅田園生活風格的寫實畫面。一隻有虧職守的懶貓、正趴伏在牠所看守的玉米、花生等農作物旁酣睡，兩隻小老鼠卻「初生之鼠不怕貓」，盡情的爬在玉米上大快朵頤，遠處牆角的破洞則露出了一個鼠頭在察顏觀色，雖然美食當前卻「貓睡威猶在」，不敢跨越雷池。
土角的斑駁、散置一旁的竹簍、懶貓的睡姿、破洞鼠頭的遲疑、花生猶沾上泥巴，小老鼠的旁若無貓及被齧去一角的玉米，整個布局不僅活化了農村的場景，技巧的細膩更增加了傳神的韻味。
B033 金雞報喜
古代頒布大赦令時，設雞於竿，以示吉辰，雞以黃金飾首故曰金雞。後人即以「金雞報喜」來代表吉祥。
「金雞報喜」作品，雌雄雙雞外加三隻雛雞，一家五口除了報喜的涵意，也表達一家和樂的溫馨景象。公雞冠羽華麗、雄壯威猛、立於高崗上、眼睛下望凝視母雞，母雞則微垂雞首，全神貫注於散立兩邊的三隻雛雞，並互相呼喚。
凝視的眼神、華麗的羽毛、紅色肉冠、足抓皮層、母雞為照護雛雞微垂的翅膀、雛雞的絨毛，實是唯妙唯肖的寫實，釉色的調配更是發揮得淋漓盡致。
B034 戲球對獅
相傳一雄一雌兩獅嬉戲時，獅毛會纏在一起，滾而成球，球在滾動中又誕生出小獅子來。因此，雙獅戲球和繡球都成了吉祥物，寓意形影不離，延綿不息，傳延子嗣的好兆頭。
「戲球對獅」作品中，公獅回首睨視著母獅耍玩滾到腹底下的金錢繡球，神色中充滿了對母獅溫馨的情意。閩南語俗諺說「室內擺獅，賺錢無人知」，說明獅雖是猛獸，但擺到家中卻是驅邪、迎福、納喜的祥獸。
B035 大甪端
大甪端，又稱獬豸，是古代神話中一種頭上長角的動物，也是一種祥獸。它有很高的智慧、懂人語、知人性、能辨善惡，發現奸邪的官員會用角將其牴倒，當人們發生糾紛時它也會將無理的一方牴倒。帝堯時的刑官「皋陶」據說就飼有獬豸，凡遇善惡難以分辨時都交予獬豸處理，獬豸也因此成了古代的執法官。
「大甪端」作品中，頭部類似麒麟的大甪端，露出森森白牙，雙目炯炯，頭上有獨角，相當精壯，令人望而生畏。
本件作品曾獲中華民國國歌歌曲影片採用，足見交趾陶為國家級之重要傳統工藝。
B036 大北京對獅
「大北京對獅」作品是仿紫禁城明代鎏金銅獅的形體製作的。此件作品屬立體中空造型，各角度均有其不同的欣賞風味。作者探取三七步的動態架勢捏塑，使主體達到栩栩如生的境，並以鏤空後再接合的技巧，使作品厚薄度趨於均勻，同時注意線條與釉色的質感，更確實掌握住配色時使用釉藥的精細度，多方巧妙配合，使主體的質感、 顯得細膩、流暢、尊貴。
B037 同心協力(抱蛋鼠)
「同心協力（抱蛋鼠）」是以破樹皮、兩隻不同動態的老鼠、半截圓木構成的創意作品，與「獨角仙（同心協力）」可說是同一系列。
兩隻老鼠斜搭在圓木頭之殘破樹皮上，一隻四腳朝天懷抱著光滑圓滾的雞蛋，另一隻則咬著同伴的尾巴，運用智慧思考將這豐盛的晚餐帶回巢穴。同樣殘破的樹皮，同樣的圓木頭橫切面年輪，卻表現出另一組不同的釉彩，也展現一股獨特的層次美感。一黑、一灰的老鼠，加上米黃色的雞蛋，在對比顏色的襯托下，給人創意十足，不落俗套的感覺。
B039 五子登科
「五子登科」本為國學經典三字經所記述的五代後周人竇燕山，教育五子有成，皆中舉登科的故事。今人的五子變成車子、妻子、房子、孩子和金子，而作者則以傳統的五子老鼠疊羅漢，同心協力偷吃燈油來詮釋。五隻不同顏色的老鼠，體格最壯碩的一隻蹲坐在地上；第二隻則坐其背；第三隻倒立，兩隻前肢搭在第二隻肩上；第四隻立坐在第三隻臀部，前肢還抱著燈柱；第五隻站立在第四隻頭上，伸頭至燈台貯油槽準備大快朵頤。老鼠同心協力的智力展現，妙趣橫生。
B040 三羊開泰
三陽開泰原是易經「地天泰」卦，初、二、三爻皆為陽爻，可得吉祥亨通。國人每喜以羊來代表吉祥，而以羊易陽乃成「三羊開泰」。
三頭台灣長鬃山羊，分別盤踞在三處高低不等的土崗上。一頭採立姿，與趴坐在地的第二頭，同樣的昂首望天，似乎在期待著吉兆出現，在下端以標準坐姿出現的第三頭，則一付泰山崩於前而色不變的沉穩態勢。三頭羊表情姿態皆不同且位處三角，是以自然景觀搭配加強層次的輪廓，山羊毛色黑白相間則更突顯出明暗的對比。
C004 嬤搖孫
「嬤搖孫」作品完成於2009年，當時作者已年届花甲，忽然福至心靈，將童稚時期，在老阿嬤的照護下順利成長的兒時記憶，以自己的專業記錄下來，以表達對老阿嬤的感謝和無限的懷念。
古老的土角地磚上，架著一只竹搖籃，一位坐在小木凳上還貼著狗皮膏藥的毛小孩，正趴在老阿嬤的膝蓋上酣然入睡。老阿嬤左手摟著毛小孩，右手還拉著竹搖籃的拉繩，原來竹籃裡還有一位更小的孫子。老阿嬤疼惜孫子的神情，盈滿在都是皺紋的臉上。
老阿嬤的神情及裝扮，毛小孩的童稚憨態，搖籃的竹架及籐飾，在在都是寫實的畫面，幾可亂真。在製作過程中，作者曾多次潸然淚下，盼以此作品，感念長輩們疼惜後輩的偉大恩情。
D006 祥龍牌
《周易》前文言：雲從龍。又孔穎達書：龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是雲從龍也。「祥龍牌」作品，一條頭上長著分岔雙角的五爪祥龍，盤旋在一片祥雲中，右爪智珠在握，左爪玉印浮現，頸項間鬃毛蜷蛐蓬鬆，相當威猛。本件作品，作者將其塑成龍吟造形，屬於立體浮雕，釉彩鲜明溫潤，吉祥美觀。
D008 九龍盤
自古以來，龍即是象徵祥瑞的四靈之一。龍，陽物也，能潛、能飛、能行，變化莫測，象徵君王、尊貴、神聖，也象徵天道變化、人事進退，而九則是陽數的最大數，九龍更是尊貴至極。
作品中的九龍盤是作者循此吉祥脈絡所創，八龍分布在以八卦定位的四面八方，盤中突出一條龍王，頭上長角似鹿、頭似馬、眼似蝦、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，周邊再配飾海濤、祥雲等吉祥景物。整件作品宛如翻雲江倒海，充滿活力，呈現雍容華貴的懾人氣勢。
D009 大九龍盤
作者於1982年成功研發「九龍盤」之後，歷經十五年，更在1997年，克服諸多困難，研製出一面「大九龍盤」，構圖更加細膩繁複，直徑也足足增加17公分達61.5公分，厚度8公分，雖然增加了燒窯的困難度，卻也增加了作品的壯觀和氣派。
「大九龍盤」的不同之處，在於盤中龍王為五爪龍，左右兩爪分掌龍珠及王字牌，乃是帝王的象徵；週飾章、寶、祥雲，內加飾圖壽八吉祥及如意萬字圈，代表萬事如意；盤背海濤紋璇邊中立壽石，呈壽山福海無邊之意。作品構思精細，手工細膩，誠為用心之作。
D010 麒麟盤
麒麟為四靈之一，雄者為麒、雌者為麟，其造型為麋身、馬足、牛尾、黃色圓蹄、一角、角端有肉、音中鐘呂。麒麟角端，覆之以肉表示設武備而不用，為天地仁厚之仁獸也，性溫順，有迎賓、送子的意義。
作品麒鳞盤以圓形代表圓滿，盤中麒鳞四脚踏四寶（琴、棋、書、畫），置身於五彩祥雲的天際中，同時以代表佛家吉祥物的法螺、法輪、育傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長等八吉样作為邊飾，色彩古襆，置於木雕架上，雍容大方，逸與遄飛。
D011 華堂集錦盤
「華堂集錦盤」乃是齊集眾吉祥物於一盤之謂也。
一隻雄雉雞站在象徵長壽的「壽」石上，向雌雉雞展羽示愛，兩株代表榮華富貴的牡丹，適時的開出美麗的花朵，代表如意的靈芝也在場作見證，而内盤更配合鑲上萬字邊，足證雉雞的愛情將萬事如意，並榮華富貴直至永遠。盤外圍裝飾琴、棋、書、畫四藝，諳八仙法寶、蝙蝠祥雲、蕉葉串古錢、花瓣盤邊加水濤重疊一波又一波，代表招財進寶，生生不息。
D012 千禧祥龍頭
「千禧祥龍頭」乃為千禧年特別設計製作的。作品中龍目炯炯有神，栩栩如生，呈神龍活現般，邊飾開光做吉祥圖騰，內含事事如意、合境平安等博古，為精緻傳神之
作。
D014 節節高陞(竹、蝸牛）
國人喜以竹子的「節」來引喻節節高陞。作者則以兩尺破竹加上兩隻蝸牛製成的筆筒來詮釋這句成語。
寬窄高低不同的兩節麻竹，矮胖的一截身上還有明顯的三節、右側邊還藏有分芽的小竹子，幾片竹葉綠意盎然，靠底部的「竹目」密密麻麻；而高瘦的一截，除了竹節、竹葉、竹目之外，竟然還有兩隻蝸牛，一隻攻頂已將近成功，另一隻則還在底部努力地往上攀爬。竹節層次的美感，蝸牛蠕動的寫真、筆简頂端竹子腐朽的缺口、在在看出作者的巧思和對布局美感的要求。
D015 筍薰爐
「筍薰爐」作品以半截竹頭連接筍身，截去筍竹並挖成中空製成筍爐，此種造型深具巧思並創意十足。切去筍尖所留下形似年輪狀，及剝除筍殼後所襯托出的層次感相當鲜明，竹、殼、葉各部之紋理及纖維部分更是清晰、質感細膩。另外，掀蓋式的設計，蓋上還留有已成竹子的分枝、竹葉，而竹頭上刻意點出的點點竹目，更收畫龍點晴之妙。整件作品可說是細緻潤美之作。若說「獅琴爐」為文人雅士所喜用，那麼這件「筍薰爐」更能深入常民百姓生活，受到大眾的喜愛。
D017 荷塘清趣
夏日荷塘，和風微醺，荷花盛開，一隻小毛蟹趴附在巨大的荷葉上，加上蓮蓬和蓮藕，構成一幅夏日熱情的想像空間。荷花與蓮花，國人向以其「出汙泥而不染」喻為清高、聖潔。民間利用蓮諧音「連」、「憐」，而荷諧音「和」、「合」，寓意一路連升、一路連科、和衷共濟等。巨大的荷葉造型，襯托出清晰的紋路；小毛蟹雖然猛張著兩隻大螯足，卻是充滿了喜感；荷花、蓮蓬及其內的蓮子粒粒可數，顯得相當粗曠的蓮藕，環節造型幾可亂真，充滿了夏日的田園風味。
D018 獨角仙（同心協力)
一對獨角仙、一片枯樹皮、一截枯圓木和一團臭糞團，構成一幅既寫實又寫意的「獨角仙（同心協力)」作品。
一片枯樹皮，一頭著地，一頭斜亙在一截破圓木上，一對獨角仙覓食到一團巨大的糞球，老公以後肢力蹬，老婆以前足猛推，表現夫妻伉儷情深，同心協力，作品造 型創意十足。枯樹皮殘破斑駁，圓木橫切面的年輪，獨角仙背部的線條，糞團表面的纖維，除了精湛的捏塑技巧之外，釉彩的運用配合，使作品幾達巧奪天工之境地。
D019 秋意
作者所創作的交趾陶藝術，於題材、文化內涵、象徵寓意、構圖、造型、捏塑、動態、配色或釉色等面相，不但掌握交趾陶藝原有的各項特色，更能展現氣勢明朗，華而不俗的氣概，可說是技藝神巧，神韻天成。「秋意（提桶木紋花器）」即是自創的寫實作品，一隻老祖母時代的木器提桶，經過刻意的捏塑手法，讓人能夠進入時空轉換；似乎不經意沾附的一隻蟬，卻能讓人意會到秋的來到。除令人興起思古之幽情外，也欣賞到作者的創意想像。
D020 中正大學牌
「中正大學牌」以中正大學的校徽為背景，將校內各重要建築及景觀，按比例縮小，以淺浮雕技法將其全部容納於校徽內，中間再飾上藝術體的中正二字。
本件作品直徑只有二十八公分，不僅容納如此眾多的景觀和建物，且栩栩如生。作者創製此件作品的目的，主要是在證明交趾陶藝達登峰造極之境，萬物皆能納入交趾陶的範圍。
D021 祥龍燭台
在我國的神話中，蟠龍是水龍，居住在東方海中，未長角且無法飛行，和水有很深厚的關係。古代建築常將其雕刻於樑柱、天花板或其他裝飾上，這些龍慣稱為蟠龍。
「祥龍燭台」是一對蟠龍以倒掛金鉤方式，蜿蜒盤附在楹柱上為造型，龍首從中間部位探出，雙龍互戲，栩栩如生；螭虎為龍所生九子之一，因性貪吃，多被雕塑在桌角、櫃檯角，取螭虎吃腳之意，故作者將螭虎雕於作品柱腳。整件作品紋路細繳，造型突出、相當討喜。
D025 大鎮宅獅頭
獅子自從以祥獸姿態進入民眾的生活之後，以獅子代表吉祥的各類作品即相當多。作者於童稚時期經常看到迎神賽會中，獅團所舞動的大獅頭威武雄壯，與自己的個性有頗多相似，從而對獅子產生興趣，在成立交趾陶工作室後，即先後設計出多樣以獅子為主題的作品，「大鎮宅獅頭」即是其中的代表作。
「大鎮宅獅頭」作品以八卦為整體造型，獅額上配置一個小八卦，圓睜的雙眼從濃密的眉毛下透出兩道寒光，滿頭鬈鬃，無比威猛，足以震懾鬼魅宵小的不良企圖。
D026 大鎮宅龍頭
「大鎮宅龍頭」與「大鎮宅獅頭」為同系列作品，採八卦立體造型，集手捏、線刻、淺浮雕、高浮雕等技法相互巧妙搭配。由於作品整體厚薄不一，更添其釉燒時的困難度，遑論為使作品達到色彩艷麗、賞心悦目的需求，還需嚴控釉燒時間的長短和溫度的高低，其難度不言而喻。
「大鎮宅龍頭」作品中的龍頭，是頭上長角的飛龍，其龍鬚綿長、鬃毛蓬鬆糾結、雙目如電，不僅形象威猛，更是生龍活現、 神韻十足。
D027 六角博古葫蘆瓶
博古是通曉古事古物之意，將代表博古的各種古器物圖形畫在器物之上，成為器物的裝飾藝術，有著吉祥寓意的象徵。「六角博古葫蘆瓶」作品，集坊間傳統工藝吉祥圖騰於一身，葫蘆底部六面分別有太平有象、三羊開泰、丹鳳朝陽、祥龍獻瑞、瑞寶麒麟、祈求吉慶等，中段則飾四季花卉與歲寒三友，瓶口上部開光堵、福、祿、壽及雙螭抱壽圖，底座飾繡球錦紋榮華福富貴，瓶下芭蕉紋，而採葫蘆型乃取葫「福」之諧音也，是件相當用心的傑出之作。
D028 祥獅獻瑞盤
「祥獅獻瑞盤」作品又是一種不同風格的展現，盤中五隻祥獅各自呈現不同造型，也分別進行不同的嬉戲，滾球、跳躍、打滾；外圍鑲暗八仙、四藝、福壽雙全連連，再配以生生不息的波濤，作品細膩精緻。
D029 龍堵（龍吟）
「龍堵（龍吟）」為摹寺廟龍虎雙邊壁堵之作。龍(龍吟) 攪水濤、飛騰生龍活現、吐水顯神威、眼露祥光，傳神極至、精美無比。
D030 虎堵（虎嘯)
「虎（虎嘯）」，下山猛虎，松下虎虎生威。雙目傳神，有種古拙憨厚美感。龍虎對堵，富傳統精緻工藝之美。
D031 瓜瓞線綿（絲瓜）
「瓜瓞綿綿」，在藤上綿延不絕地生長出大大小小的瓜，比喻子孫繁盛，也比喻傳世永遠，是國人廣泛運用的祝頌之詞。
生趣盎然的兩條絲瓜，瓜身上還橫著捲曲的瓜藤，葉片翠綠間雜著盛開的黃色花朵，數坨密密麻麻的花苞，象徵著延續不斷，構成了瓜瓞綿綿的造型；蛾採花蜜、昆蟲啃葉，在清爽的構圖中，加添鄉間田園野趣。整件作品釉彩晶瑩剔透，更顯溫和細膩。
D032 陸軍軍徽牌
「陸軍軍徽牌」是作者於2011年受陸軍總部委製。本件作品以陸軍軍徽為主題，將梅花造型置於圓盤內，五片花瓣的連接處再加上五朵小梅花，花瓣內則分別呈現莒光樓、直昇機、飛彈、坦克和武裝戰士，中間再飾上指揮刀、步槍及國徽的陸軍軍徽，顯現我武維揚的雄壯氣概。此件作品也是作者實踐萬物納交趾陶豪語的明證之一。
D033 玉書麒麟匾
麒麟為四靈之一，乃仁者之象徵，更是仙人的坐騎，具有趨吉避邪的吉祥寓意。雄者為麒、雌者為麟。 《說文》裡描述牠行止中規中矩，性溫良，足不踏草木是祥瑞之象徵。
「玉書麒麟匾」作品，麒麟口吐祥雲，腳踏琴、棋、書、畫、葫蘆、蒲扇、犀角、芭蕉葉及玉書，頭上一輪紅日，祥雲冉冉，充滿天地之間。外框乃飾開卷有益，四框角為四蝠除寓蝠、福諧音外，蝙蝠也為吉祥之物，傳說夜出能識鬼魅藏身之所，能隨鍾馗捉鬼除魔。「玉書麒麟匾」與「鰲魚獻瑞匾」乃是吉祥雙匾，也是同系列作品。
D034 鰲魚獻瑞匾
「鰲魚」龍頭魚身，傳說其性好吞火，又好風雨。唐宋時皇帝殿前階上鐫有巨鰲，故稱入翰林院為上鰲頭，後世稱狀元及第為獨上鰲頭。
「鰲魚獻瑞匾」作品，以鰲魚入海興風作浪，鰲口吞吐水柱，鼓動波濤，在一輪旭日映照下，出現一座海上仙山，山上亭閣隱現，宛如海市蜃樓。外框上飾以開卷有益圖樣，四邊框角配四蝠（取蝠、福諧音)，底座以一對靈芝充作匾撐。以巨鰲翻騰滾水生濤，寓獨上鰲頭承接滾滾財源之意，而巨鰲的雄壯氣勢及整幅構圖的創意也一覽無遺。
D035 吉祥壁聯盤
「吉祥壁聯盤」以台灣帝雉、鴛鴦、台灣劍竹為題材，寓意締結良緣、吉祥之意。
作品手法細膩、布局新舊傳統皆包含，呈現不同風格的美感。作品中龍、鳳圖騰，繫結相連，磬即慶也。